攝大乘論 因明
三三、 大乘莊嚴經論
十三卷，二十四品，十萬多字。大藏第三十一册（五八九—六六一）。無著菩薩造。唐· 天竺三藏波羅頗密多羅譯。
緣起品第一
成宗品第二 以八因成立大乘真是佛説。
皈依品第三 明大乘皈依，有四種大義：一切徧義，勇猛義，得果義，不及義。
種性品第四 明種性有九種差别：有體、最勝、自性、相貌、品類、過惡、功德、金譬、寶譬。九義各有四種差别。
發心品第五 明發心有四種大：勇猛大、方便大、利益大、出離大。有四種差别：信行發心，浄依發心，報得發心，無障發心。以大悲爲根；以利物爲依止；以大乘法爲所信；以種智爲所緣，爲求彼故。以勝欲爲所乘，欲無上乘故。以大護爲所住，住菩薩戒故。以受障爲難，起異乘心故。以增善爲功德，以福智爲自性，以習諸度爲出離，以地滿爲究竟。
二利品第六
真實品第七 明第一義相。
神通品第八 成熟品第九
菩提品第十 明得一切種智。
明信品第十一 明信差别有十三種。
述求品第十二 弘法品第十三 隨修品第十四 教授品第十五
業伴品第十六 明菩薩起業，以方便爲伴。
度攝品第十七 明六波羅密十義：制數、顯相、次第、釋名、修習、差别、攝行、治障、功德、互顯。及明四攝行。
供養品第十八 親近品第十九
梵住品第二十 明慈悲喜捨。
覺分品第二十一 功德品第二十二 行住品第二十三 敬佛品第二十四
三四、 攝大乘論本
三卷，十一分，二萬餘字。大藏第三十一册（一三二—一五二）。無著菩薩造。唐· 三藏法師玄奘譯。
總標綱要分第一 標十相殊勝殊勝語。
所知依分第二 明阿賴耶識及意。
所知相分第三 明三性相：依他起相，徧計所執相，圓成實相。
入所知相分第四 明三種練磨其心，及四尋思，四如實徧智。
彼入因果分第五 明六波羅密多。
彼修差别分第六 明善薩極喜等十地。
增上戒學分第七 明三聚戒。
增上心學分第八 明六種差别：所緣，種種，對治，堪能，引發，作業。
增上慧學分第九 明無分别智離五種相。
果斷分第十 明轉依有六種。
彼果智分第十一 明佛三身。
異譯二種
⑴【 攝大乘論】
二卷，二萬餘字。大藏第三十一册（九七—一一二）。元魏· 天竺沙門佛陀扇多，於洛陽譯。與上本同，而不分品。
⑵【攝大乘論】
三卷，二萬餘字。大藏第三十一册（一一三—一三二）。陳· 真諦三藏譯。亦與上本同，而分十品。
依止勝相品第一 又分四品；衆名品，相品，引證品，差别品。
應知勝相品第二 應知入勝相品第三 入因果勝相品第四 入因果修差别勝相品第五 依戒學勝相品第六 依心學勝相品第七 依慧學勝相品第八 學果寂滅勝相品第九 智差别勝相品第十
註釋五種
①【 攝大乘論釋】
十卷，八萬多字。大藏第三十一册（三二一—三七九）。世親菩薩造。釋前論本。
唐· 三藏法師玄奘譯。此釋，異譯有二種：
㈠ 【攝大乘論釋】
十五卷，十五萬餘字。大藏第三十一册（一五二—二七○）。陳· 真諦三藏譯。
㈡ 【攝大乘論釋論】
十卷，七萬餘字。大藏第三十一册（二七一—三二○）。隋· 天竺三藏笈多共行矩譯。
——以上二種，並同奘公譯本。
②【 攝大乘論釋】
十卷，九萬多字。大藏第三十一册（三八○—四四九）。無性菩薩造。釋無著論本。唐· 玄奘三藏譯。 ——以上，攝論印度註釋竟。
攝大乘論，是唯識學中，扼要而最有價值者；爲治唯識學者所必須研究之聖典。本論，有三種譯本，文義大致相同。釋論，有世親、無性二大士釋。而世親釋，亦有三種譯本。從世親、無性二釋所依之本論觀之，似有出入；攝論在印土，或已有不同之本？若就世親釋之三種譯本比較其内容，則不同之處頗多。以文字比較，則真諦譯本最多，其内容，頗似糅合無性釋而譯成者。在兩種釋論中，當以世親釋，較能闡明無著之本意。以故，習攝論者，本論，當以奘公譯本爲主；釋論，亦當以世親釋、奘公譯本爲主；而參考無性釋。閲印順論師攝論講記可知。
近人之註釋，有下列三種：
③【 攝大乘論初分講義】
一九二五年，太虚大師講于北平佛教藏文學院。法尊法師記。見太虚大師全書第十五册。
釋奘公講本之上卷——即初二分。
④【 攝大乘論講記】
印順論師講。演培法師等記。見妙雲集。（筆者係閲一九四七年正聞學社出版本，上下兩册。）
依世親釋，通無著論；間取中邊、莊嚴、爲之證。
⑤【攝大乘論疏】
王恩洋居士著。上海佛學書局版。上下兩册。
此論能攝大乘要義，故名攝大乘論。世親是菩薩親弟，菩薩首授此論令其作釋。後有無性，又别作釋。兩釋精深，各饒理趣。並論本文，玄奘三藏所譯。今根據二釋，間附己意，敬爲此疏，以便初學艱文義者，庶易悟入，得大饒益；兼令正法昭於世間、久住弗替也。
——攝論註釋竟。
三五、 辯中邊論頌
一卷，七品，二二六○字。大藏第三十一册（四七七—四七九）。彌勒菩薩説。唐· 三藏法師玄奘譯。
辯相品第一 辯障品第二 辯真實品第三 辯修對治品第四 辯修分位品第五 辯得果品第六 辯無上乘品第七
註釋一種
①【辯中邊論頌釋】
民國二十六年，太虚大師講於重慶佛學社。見太虚大師全書第十五册。
全文一百十七頌，分三：第 一頌，安立論體分，總包括七品名稱；故此一頌，乃七品之總目，亦是安立本論之大綱。最後一頌，是結顯論名分。中間一百十五頌，均爲分别論義分。七品中：前六、是通辨中邊義；第七品、是别明無上乘。通辨中、分三：前三品，辨境；次二品，辨行；第六品，辨果。學者宜熟讀頌文，參閲世親菩薩之釋論，及窺基法師述記，以研習之。
三六、 辯中邊論
三卷，二萬多字。大藏第三十一册（四六四—四七七）。世親菩薩造論，釋前偈頌。唐· 三藏法師玄奘譯。
註釋一種
①【 辯中邊論述記】
三卷，五萬餘字。大藏第四十四册（一—四五），卍續藏第七十五册（一六—五九）。唐· 窺基法師撰。
佛滅度後九百年間，無著菩薩降生於世，往慈氏所，請説大論，因緣如别説。慈氏爲説此論本頌，名辯中邊頌。無著既受得已，便付世親，使爲廣釋；故此長行，世親所造，名辯中邊論。辯者，顯了分别異名。中者，正善離邊之目。邊者，邪惡有失之號。即是明顯正邪論也。
若爾，何故不名邪正，乃號中邊？今言中邊，顯處中道，離二邊執；契當正理，故標此名。簡偏説有，偏説空教。彼雖正善，而 非是中；故言中邊，不云邪正。
言中邊者，所明理名。復言辯者，能顯教稱。謂此論教，明正邪理，具辯中邊。
七品中：初二品是境，次三品是行，後二品是果。彌勒本有一百一十二頌，初一總攝，後一結釋，中爲正宗。
異譯一種
⑴【中邊分别論】
二卷，二萬多字。大藏第三十一册（四五一—四六三）。天親菩薩造。陳· 真諦三藏譯。
異譯註釋一種
①【中邊分别論疏】
僅存第三卷。卍續藏第七十五册（一—一五）。新羅沙門元曉撰。
解釋對治品第四至得果品第六。——中邊論竟。
三七、 唯識論
一名破色心論。或作“楞伽經唯識論”。
一卷，八千餘字。大藏第三十一册（六三—六九）。天親菩薩造。元魏· 瞿曇般若流支譯（知津作菩提流支譯，誤）。
㈠ 立義，㈡ 引證，㈢ 譬喻。及釋種種外難，成立唯識義。
異譯二種
⑴【大乘唯識論】
一卷，三千餘字。大藏第三十一册（七○—七四）。陳· 真諦三藏譯。
⑵【唯識二十論】
一卷，三六二三字。大藏第三十一册（七四—七七）。唐· 玄奘三藏譯。
注釋一種
①【 唯識二十論述記】
二卷，四萬多字。大藏第四十三册（九七八—一○○九），卍續藏第八十三册（一三九—一七三）。唐· 窺基法師撰。
題敘本宗有二十頌，爲簡三十，因以名焉。前二譯，義多缺謬，乃於龍朔元年重譯。基受旨執筆。
三八、 成唯識寶生論（一名二十唯識順釋論）
五卷，二萬餘字。大藏第三十一册（七七—九六）。護法菩薩造。唐· 義浄三藏譯。
順釋二十唯識論耳。
三九、 大乘五藴論
一卷，三千多字。大藏第三十一册（八四八—八五○）。世親菩薩造。唐· 玄奘三藏譯。
明五藴攝九十四法，及十二處、十八界總攝百法，對治三種我執，謂：一性我執，受者我執，作者我執。如其次第，以藴、處、界治之。
註釋一種
①【大乘五藴論講録】
一九二四年，太虚大師講於武昌佛學院。太虚大師全書第十六册。
四○、 大乘廣五藴論
一卷，六千多字。大藏第三十一册（八五○—八五五）。安慧菩薩造。唐· 中天竺三藏地婆訶羅譯。
註釋一種
①【大乘廣五藴論註】
一册。武進蔣維喬註。一九三二年，上海佛學書局版。
廣者、言其較五藴論爲廣也。世親菩薩所造五藴論， 爲本論；此爲釋論。
四一、 大乘百法明門論
一卷，五三二字。大藏第三十一册（八五五）。天親菩薩造。唐· 玄奘三藏譯。
瑜伽論本事分中略出名數。
註釋六種
①【 大乘百法明門論解】
二卷，八千多字。大藏第四十四册（四六—五二），卍續藏第七十六册。（四一八—四二五）。唐· 窺基法師解，明· 沙門普泰增修。
②【 大乘百法明門論疏】
二卷，一萬多字。大藏同上（五二—六○），卍續藏第七十六册（四○八—四一六）。唐· 沙門大乘光撰。
③【 百法明門論論義】
一卷，五千餘字。卍續藏第七十六册（四二六—四二九）。明· 憨山沙門德清述。
出性相通説卷上。
④【百法明門論纂】
一卷。卍續同上（四三○—四四六）。明· 匡山沙門廣益纂釋。
⑤【百法明門論贅言】
一卷。卍續同上（四四六—四五九）。明· 沙門明昱，解窺基法師註。
⑥【百法明門論直解】
一卷。卍續同上（四五九—四六三）。明· 蕅益沙門智旭解。相宗八要之一。
——百法明門論註釋竟。
四二、 觀所緣緣論
一卷，八九九字。大藏第三十一册（八八八）。陳那菩薩造。唐· 三藏法師玄奘譯。
立量破斥外所緣緣非有。次明内所緣緣不無。
異譯一種
⑴【無相思塵論】
一卷，一一六九字。大藏第三十一册（八八二） 。陳· 真諦三藏譯。
觀所緣緣論釋論一種
①【 觀所緣緣論釋】
一卷，四千多字。大藏第三十一册（八八九—八九一）。護法菩薩造。唐· 義浄三藏譯。
本論註釋二種
②【觀所緣緣論會釋】
一卷，四千多字。卍續藏第八十三册（一七四—一七七）。明· 沙門明昱會釋。
③【 觀所緣緣論直解】
一卷，四千多字。卍續同上（一七八—一八一）。明· 蕅益道人智旭解。
以上二種，釋奘公所譯觀所緣緣論。
釋論註釋二種
④【觀所緣緣論釋記】
一卷。卍續藏第八十三册（一八一—一九九）。明· 沙門明昱録記。
⑤【觀所緣緣論釋直解】
一卷。卍續同上（二○○—二一○）。明· 蕅益沙門智旭解。
以上二種，解釋義浄三藏所譯之觀所緣緣論釋。——觀所緣緣論註釋竟。
四三、 三無性論
二卷，一萬餘字。大藏第三十一册（八六七—八七八）。陳· 真諦三藏，於廣州制旨寺譯。
爲顯法空故，説諸法無自性品，謂依三性説三無性。
四四、 顯識論
一卷，五千餘字。大藏第三十一册（八七八—八八二）。陳· 真諦三藏譯。
明三界但有二種識：㈠ 者、顯識，即是本識；㈡ 者、分别識，即是意識。顯識起分别，分别起熏習，熏習起顯識，故生死流轉。
又云：一切執著分别性熏習，增長阿黎耶識；二、 觀習真實性熏習，能除執著，損壞阿黎耶識。——此内以第七名陀那識，執黎耶識爲我故。
四五、 轉識論
一卷，近三千字。大藏第三十一册（六一—六三）。陳· 真諦三藏譯。
明識轉有二種：㈠ 轉爲衆生，㈡ 轉爲 法。此二實無，但是識轉，作二相貌。次明能緣有三種：㈠ 果報識，即阿黎耶；㈡ 執識，即阿陀那；㈢ 塵識，即六識。及明相應心所等。
四六、 掌中論
一卷，一千多字。大藏第三十一册（八八四）。陳那菩薩造。唐· 義浄三藏譯。
論三界但有假名，實無外境。“如繩作蛇想，見繩知境無，若了彼分時，知如蛇解謬。”
四七、 解捲論
一卷，近千字。大藏第三十一册（八八三）。陳那菩薩造。陳· 真諦三藏譯。
大同掌中論，似同本異譯。
四八、 大乘成業論
一卷，七千餘字。大藏第三十一册（七八一—七八六）。世親菩薩造。唐· 玄奘三藏譯。
明身語意三業及有表無表業，是非假實，唯依思立，及由異熟識受熏持種而得成就。
異譯一種
⑴【業成就論】
一卷。大藏第三十一册（七七七—七八○）。天親菩薩造。元魏· 興和三年（五四一）七月二十五日，烏萇國沙門毘目智仙，共瞿曇流支，釋曇林等 ，在鄴城内金華寺譯。計四千八百七十二字。
二譯試選一偈對照讀之：
唐譯
業雖經百刼 而終無失壞
遇衆緣合時 要當酬彼果
魏譯
雖復經百刼 而業常不失
得因緣和合 爾時果報熟
有部律
假使百千刼 所作業不亡
因緣會遇時 果報還自受
四九、 六門教授習定論
一卷，三千餘字。大藏第三十一册（七七四—七七七）。無著菩薩造。世親菩薩釋。唐· 義浄三藏譯。
明修定者，須師資圓滿，所緣圓滿，作意圓滿；依有尋有伺等三定，能獲世福，及出世果。
五○、 取因假設論
一卷，三千餘字。大藏第三十一册（八八五—八八七）。陳那菩薩造。唐· 義浄三藏譯。
論佛化衆生，但依假施設事，而宣法要。
——唯識支流諸論竟。次閲因明：
印順論師云：因明，胚胎於辯論術，其始不得其詳。昔奥義書時代，學者競留意於窮理達本之學，論風漸熾。擊鼓以求是非；其優勝者，國王且從而優理之。聖德格耶奥義書，有辯論法之名；以究理著名之勝論及尼夜耶（正理）派，並興起於此時。以辯論法爲學而研探之，謂其始於此時，亦無不可也。
初於斯學深研者，屬諸外學之尼夜耶派，傳説創始者名 足目云。迦膩色迦王侍醫遮羅迦，其著述，旁及論法之典則；馬鳴大莊嚴論，有五分作法之名；尼夜耶派之於此時，已頗有進展，或已影響佛教矣！彼派之正理經，立量等十六句義，約成形於佛元六七世紀（公元第二、第三世紀）頃。龍樹作“ 諍論”，精研經，力斥其義，然亦病其執有自性，非世諦假名無是非邪正之謂也。
有“方便心論”者，傳龍樹作。開論法爲八，析過類爲二十，以譬喻爲首，雖開合有異，次第順正理經見邊以下諸句。蓋佛教之論法，初固有取於正理派，略事剪裁，以備顯正破邪之用。方便心論所謂“如爲修治菴摩羅果，而外廣植荆棘之林。今我造論，亦復如是，欲護正法。”是也（以上録“印度之佛教”中“因明之大成”初段）。
五一、 如實論反質難品
一卷，三品，近萬字。大藏第三十二册（二八—三五）。天親菩薩造。陳· 真諦三藏譯。
反質難品中： 無道理難品第一 道理難品第二 墮負處品第三 明墮負處有二十二種。
印順論師云：真諦譯如實論反質難品，舊傳世親作，陳那力辨其非。此佛家因明之古説也。
笈多朝，文化復興，百家競進，非雅善論術，幾無以自存。佛弟子乃深研論法，卓然成家，名之曰因明；於此特多功績者，則瑜伽學者也。
量者，正確之知識也。正知因四事得：現見所得者曰現量，依現見而推比得者曰比量，引譬類而例證得者曰譬喻量，依聖典聖説而得者曰聖教量。以此四而得正知。正知（量）之所依，即是因也。方便心論以知四量爲“知 因”，以此。
然印度論法，初意本在悟他，即研求論議之軌式，俾得依之以判是非，曉未悟。
迨無著傳瑜伽論，始創因明之名，釋爲“於觀察義中諸所有事。”（顯揚即作論議，集論作論軌—原注），則猶辯論法也。論以自性、差别二者爲所成立，以立宗、明因、引喻、同類、異類、現量、比量、至教量八者爲能成立。世親於此學，傳有論軌、論式、論心之作，惜乎無傳。窺基以論軌“説能立有三：一宗、二因、三喻。”則化五支之繁冗爲三支論法，世親實啓其緒。
南印有陳那（大域龍）者，親及世親之門，於因明特深研尋。其著述之有關因明者，凡八論，以因明正理門論、集量論爲著。門論明“立破真實”，詳正確之論式；量論則“釋成量義”，詳正確之知識。一重悟他，一重自悟，二論相資發明，未可輕重其間也。
陳那於論式，以立敵共諍之宗支爲所成立，以共許之因喻爲能立。因具三相，固“已善成宗法”，惟因支特詳“遍是宗法性”，故於“同品定有性”“異品遍無性”之二相，擧同喻、異喻，自正反兩方證成之；喻即因之一分，因明乃名符其實。此與古學之以譬喻爲首，迥乎異矣！
於量論，不取聲量（聖教量），不僅所量唯自相共相之二，亦以各守宗承爲是，難於見事理之臧否也！其於立破現比，辨析精嚴，可謂斯學之泰斗矣。
其弟子有天主（商羯羅主），著因明入正理論。
——以上節録“印度之佛教”中“因明之大成”。
五二、 因明正理門論
一卷，六千餘字。大藏第三十二册（一—五）。大域龍菩薩造。唐· 玄奘三藏譯。
爲欲簡持能立能破義中真實，故造斯論。
異譯一種
⑴【因明正理門論】
一卷，六千餘字。大藏第三十二册（六—一○）。唐· 義浄三藏譯。
註疏一種
①【理門論述記】
一卷，近二萬字。大藏第四十四册（七七—九一）。唐· 沙門神泰撰。
言因明者，五明論中論，即是諸因明論之通名。正理者，即集量等五十餘教名也。此論爲彼門故，名正理門。天主所造入正理者：此論名正理，彼能入此，名入正理。略無門字。其猶昇階趣門。今以此論爲門，通生正智，悟至正理，故名正理門。言正理者：陳那菩薩所造集量等，辨諸法正理；此論與彼論爲趣入方便門也。
五三、 因明入正理論
一卷，二一五五字。大藏第三十二册（一一—一二）。商羯羅主菩薩造。唐· 玄奘三藏譯。
明真能立、真能破、真現量，真比量，及似能立等，共八門，以辯悟他、自悟二益。
註疏十二種
①【 因明入正理論疏】
三卷。大藏第四十四册（九一—一四二）。卍續藏作六卷（三各分二），第八十六册（三四七—四○三）。唐· 窺基法師撰。
四門分别：敘所因，釋題目，彰妨難，釋本文。
②【 因明入正理論義斷（因明義斷）】
一卷。大藏第四十四册（一四三—一五八），卍續藏第八十六册（四○四—四一九）。唐· 沙門慧沼述。
③【 因明入正理論義纂要】
一卷。大藏第四十四册（一五八—一七四），卍續藏第八十六册（四二○—四三五）。唐· 沙門慧沼集。
④【因明入正理論續疏】
僅存下卷。卍續藏第八十六册（四三六—四四七）。唐· 沙門慧沼續。
⑤【 因明入正理論疏】
僅存卷一。卍續同上（三三一—三四四）。唐· 大莊嚴寺沙門文軌撰。
文有三分：總標綱要分，依標别解分，結略示廣分。如其次第，即：初頌，次長行，後頌也。
⑥【 因明入正理論疏前記】
三卷。卍續藏第八十六册（四四八—四九一）。唐· 沙門智周撰。釋窺基法師疏。
⑦【 因明入正理論疏後記】
三卷。卍續藏第八十七册（一—二八）。唐· 沙門智周撰。亦釋窺基法師疏。下卷末佚失。
⑧【 因明入正理論略記（内題因明疏抄）】
一卷。卍續藏第八十七册（二九—四二）。唐· 沙門智周撰。亦釋窺基法師疏。
⑨【 因明入正理論解】
一卷。卍續藏第八十七册（四四—五二）。明· 檇李沙門真界集解。
⑩【 因明入正理論集解】
一卷。卍續藏第八十七册（五三—六七）。明· 王肯堂集解。
11【因明入正理論直疏】
一卷。卍續藏第八十七册（六八—七六）。明· 西蜀沙門明昱疏。
12【 因明入正理論直解】
一卷。卍續藏第八十七册（七七—八五）。明· 蕅益沙門智旭述。—因明諸疏竟。
五四、 真唯識量
唐· 三藏法師玄奘立。
註釋二種
①【 三支比量義鈔】
一卷。卍續藏第八十七册（八六—九二）。宋· 永明沙門延壽造。明· 西蜀沙門明昱鈔。
② 【 真唯識量略解】
一卷。卍續藏第八十七册（九三—九七）。宋· 永明壽禪師宗鏡録中節出。明· 蕅益沙門智旭解。——真唯識量註疏竟。
印順論師云：佛教自因明大盛，學風爲之一變；造論、講學，無不奉以爲規矩。後期佛教論理之多細密，實受其賜。昔之視論法爲外學者，今則“佛法當於因明處求”。抉擇事理，起信、生解，在在有賴於因明，因明乃成入佛之要學也。
後期之性空論者，凊辨、月稱輩，且以之而立説有異。唯識者，以不立教量，唯理爲宗，故陳那以後，流出“隨理行”之唯識。因明本於論法，雖量論重自悟，然爲之者多用以申自摧他。知以因喻證成己之所立，求得敵者之信解；於創發新知，即依已知以推所未知，則其用殊尠。今之西藏，抵掌雄談，猶有五印之風；而陳陳相因，於文化亦未見所益。
即就論法言：勝軍二十年立一量，玄奘以爲有過；清辨立“真性有爲空”量，唐人競出過難，而十異八九；玄奘立真唯識量，或爲之出決定相違；立量之不易又如是。重論式而論式不易，宜斯學之晦也！
——以上録“因明之大成”之最後一段。